Filosofía en el Perú III: Salazar Bondy y Francisco Miró-Quesada (tesis sobre la inautenticidad, cultura de la)
Contrasta la tesis de la inautenticidad y la cultura de la dominación de Salazar Bondy con el filosofar latinoamericano de Miró-Quesada, y aprende sus conceptos clave para la admisión.
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El contenido cambia según tu experiencia, pero tu progreso queda separado y nunca se pierde.
El porqué del tema
¿Para qué estudiamos este tema?
Este tema cierra el recorrido por la filosofía peruana del siglo XX. En el tema anterior viste cómo el positivismo y el espiritualismo sentaron las bases de la reflexión académica en el Perú, y cómo Haya de la Torre y Mariátegui llevaron el pensamiento al terreno de la política y la transformación social. Ahora el escenario cambia: la pregunta ya no es solo “¿cómo modernizar el Perú?”, sino una más radical y filosófica: ¿existe una filosofía propiamente latinoamericana, o solamente repetimos ideas ajenas?
Esa pregunta recorre todo el pensamiento latinoamericano del siglo XX y tiene en el Perú a dos protagonistas fundamentales: Augusto Salazar Bondy y Francisco Miró Quesada Cantuarias.
Salazar Bondy responde con una tesis contundente: la filosofía latinoamericana ha sido inauténtica, imitativa y alienada, porque nace en una sociedad dependiente y dominada. Miró Quesada, en cambio, tiene una postura más matizada: no existe todavía una “filosofía latinoamericana” plenamente consolidada, pero sí existe un filosofar latinoamericano auténtico en marcha, con una historia generacional que va superando la imitación.
Estudiar este tema te permitirá:
- comprender por qué se habla de cultura de la dominación y de alienación en el pensamiento de Salazar Bondy;
- conocer el proyecto de filosofar latinoamericano de Miró Quesada, con sus cuatro generaciones;
- manejar conceptos como filosofía de la liberación, humanismo y principio de autotelia;
- resolver preguntas de admisión que, año tras año, evalúan la tesis de la inautenticidad, las generaciones del filosofar y los aportes de estos dos filósofos peruanos.
Estamos, por tanto, ante un tema bisagra: cierra la historia del pensamiento peruano y deja preparado el problema del ser humano, porque tanto la alienación como la autotelia remiten a una pregunta más profunda: ¿qué es el hombre?
Antes de empezar
Lo que necesitas saber antes
Antes de entrar a Salazar Bondy y Miró Quesada, conviene recordar tres ideas del tema anterior y precisar algunos conceptos que ellos usan constantemente.
Del tema anterior. En las primeras décadas del siglo XX, el positivismo peruano había confiado en la ciencia, el orden y el progreso. Frente a él, el espiritualismo —con figuras como Alejandro Deustua y Mariano Iberico— defendió la libertad, la conciencia y los valores. Mariátegui y Haya de la Torre, por su parte, pensaron el Perú desde proyectos políticos y sociales. Esa herencia dejó universidades activas, pero también una tendencia clara: se importaban y repetían corrientes filosóficas europeas.
Conceptos clave que usarás en este tema:
- Dependencia: situación en la que un país necesita de otro para subsistir, sobre todo en lo económico.
- Dominación: situación en la que las decisiones fundamentales de un país están determinadas por otro país o por una potencia extranjera.
- Subdesarrollo: condición estructural de atraso en la que los recursos de un país son explotados para beneficio ajeno y no se aseguran condiciones básicas de vida.
- Alienación: pérdida o desconocimiento del propio ser; vivir desde una identidad prestada, ajena a lo que realmente se es.
- Autenticidad: coincidencia entre lo que se es y lo que se manifiesta; en filosofía, pensar desde la propia realidad y no como simple eco de otra cultura.
- Humanismo: postura que coloca al ser humano como valor central, irreductible a cosa o instrumento.
- Filosofía de la liberación: corriente latinoamericana que une la crítica a la dominación con un proyecto de emancipación social y cultural.
Con ese punto de partida, ya puedes entrar al debate central.
1. Contexto: la pregunta por la autenticidad de la filosofía latinoamericana
Desde el siglo XIX, los pensadores latinoamericanos se preguntaron si sus ideas eran propias o simplemente una copia de las doctrinas europeas. La independencia política no significó independencia cultural. Las élites siguieron mirando hacia Europa y, más tarde, hacia Estados Unidos.
En el siglo XX, este malestar se volvió un problema filosófico explícito. América Latina vivía bajo estructuras económicas dependientes: exportaba materias primas, importaba manufacturas y también importaba ideas. La filosofía que se enseñaba en las universidades era, en buena parte, la repetición de sistemas europeos: positivismo, vitalismo, fenomenología, existencialismo, marxismo.
El contexto internacional de las décadas de 1950 a 1970 intensificó el debate:
- la Guerra Fría dividió el mundo en bloques ideológicos;
- la Revolución Cubana de 1959 mostró que era posible un proyecto político no alineado con Estados Unidos;
- en el Perú, el gobierno de Juan Velasco Alvarado (1968-1975) impulsó reformas estructurales y buscó romper la dependencia;
- la teología de la liberación, con el peruano Gustavo Gutiérrez, llevó la reflexión religiosa al compromiso con los pobres.
En ese clima, la filosofía peruana dejó de ser solo recepción de teorías europeas y se preguntó por su propia posibilidad. Dos respuestas peruanas destacan: la negativa de Salazar Bondy y la del proyecto generacional de Miró Quesada.
2. Augusto Salazar Bondy y la tesis de la inautenticidad
2.1 Vida y obra
Augusto Salazar Bondy nació en Lima en 1925 y falleció en 1974. Fue filósofo, educador, periodista y catedrático universitario. Participó en la Reforma Educativa del gobierno de Velasco Alvarado, lo que muestra que no separaba la filosofía de la transformación social.
Su obra más influyente para este tema es ¿Existe una filosofía de nuestra América?, publicada en 1968. Allí plantea una tesis que sacudió el pensamiento latinoamericano: la filosofía latinoamericana es inauténtica e imitativa porque la sociedad que la produce es dependiente y dominada.
2.2 Dependencia, dominación, subdesarrollo y alienación
Para Salazar Bondy, no se puede entender la cultura ni la filosofía sin analizar la situación estructural de América Latina.
Perú como país dependiente. Un país es dependiente cuando necesita de otro para subsistir. Su economía está atada a las decisiones de potencias extranjeras. Dominación. Un país es dominado cuando sus decisiones políticas están determinadas por otro país. Subdesarrollo. Un país subdesarrollado explota sus recursos naturales para beneficio de otros y no brinda a su población condiciones básicas de vida.
Estas tres condiciones generan un fenómeno decisivo: la alienación.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2010-I): se preguntó por la tesis central de ¿Existe una filosofía de nuestra América? Había que saber que Salazar Bondy atribuía la falta de autenticidad filosófica a la dominación, no a la geografía ni a una simple decisión de imitar.
La alienación, en Salazar Bondy, es el desconocimiento o la pérdida del propio ser. El latinoamericano no vive desde lo que realmente es, sino desde un ser pretendido: pretende ser algo distinto de lo que es y de lo que podría ser. Por eso su existencia es inauténtica.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2017-I): se evaluó la idea de alienación en Salazar Bondy. Había que comprender que el existir inauténtico y pretendido lleva al latinoamericano a percibirse como un ser de múltiples carencias, sin integración ni vigor espiritual, y no como un ser simplemente diverso o desorganizado.
2.3 La cultura de la dominación
Una sociedad dependiente y dominada produce una cultura de la dominación. Esta cultura no es neutral: expresa y reproduce la dominación. Salazar Bondy la caracteriza por varios rasgos:
- tendencia a la imitación de lo extranjero;
- falta de vigor creativo y de originalidad;
- inautenticidad en sus productos culturales;
- desintegración y desequilibrio de valores;
- polarización entre las élites modernizantes y los sectores tradicionales;
- presencia de valores mistificados y mitos enmascaradores;
- pluralismo cultural sin un principio integrador que dé unidad al conjunto.
El resultado es una cultura sin organicidad, sin un lazo interior que integre sus partes. Hay múltiples subculturas dispares, enfrentadas entre sí, sin comunicación real.
Esquema de la cultura de la dominación según Salazar Bondy
Una idea paradójica de Salazar Bondy es que esta cultura inauténtica sí refleja fielmente una sociedad subdesarrollada. Es decir, la cultura es auténtica respecto de su condición de dominación, pero sus contenidos son inauténticos porque no nacen de un sujeto libre.
2.4 La filosofía inauténtica e imitativa
Si la cultura de la dominación se caracteriza por la imitación, la filosofía no es la excepción. Para Salazar Bondy, el filosofar en Hispanoamérica ha consistido en:
- adoptar un ismo extranjero: positivismo, existencialismo, marxismo, etc.;
- suscribir tesis preexistentes leídas en los autores europeos de moda;
- caer en lo que se ha llamado "entreguismo filosófico": una entrega pasiva a las corrientes foráneas;
- mostrar una receptividad universal: disposición abierta a aceptar cualquier producto teórico procedente de los grandes centros culturales occidentales, siempre que haya alcanzado fama internacional.
Por eso Salazar Bondy describe la filosofía latinoamericana con cuatro rasgos:
- imitativa: repite doctrinas ajenas;
- inauténtica: no surge de la propia realidad;
- alienada: expresa una conciencia que se desconoce a sí misma;
- alienante: refuerza la dominación al impedir que el latinoamericano se piense a sí mismo.
No se trata de negar que haya habido filósofos o cursos de filosofía en América Latina. Se trata de que esa producción no constituye una filosofía auténtica, sino un pensamiento dominado.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2026-II): se preguntó por el debate sobre la originalidad de la filosofía latinoamericana. Había que saber que la postura que afirma que es inauténtica, imitativa, repetitiva y alienada la explica como producto del subdesarrollo y la dominación del subcontinente, no de la geografía ni de las alianzas estratégicas.
2.5 La salida: filosofía de la liberación y socialismo humanista
Para Salazar Bondy, la solución no es solamente académica. Si la causa de la inautenticidad es la dominación, entonces la filosofía auténtica solo será posible cuando se elimine la dominación misma.
Por eso propone:
- una reforma estructural de la sociedad;
- un proyecto enmarcado en un socialismo humanista;
- una filosofía de la liberación que acompañe y oriente el proceso de emancipación.
La idea central es clara: mientras exista dominación, la cultura y la filosofía seguirán siendo inauténticas. La autenticidad filosófica depende de la liberación social.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2010-I): la pregunta giró en torno a la afirmación de Salazar Bondy de que la dominación no ha permitido una filosofía auténtica, sino imitativa. Había que distinguir esta tesis de otras que hablaban de creaciones genuinas o de simple continuidad del pensamiento prehispánico.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2025-II): se presentó la reflexión de Salazar Bondy sobre la dependencia, la alienación y la necesidad de una reforma estructural con socialismo humanista. Había que identificar que esta propuesta se inscribe en la filosofía de la liberación, no en el existencialismo americano ni en el marxismo clásico.
3. Francisco Miró Quesada Cantuarias: racionalidad, humanismo y proyecto del filosofar
3.1 Vida, obra e intereses filosóficos
Francisco Miró Quesada Cantuarias nació en Lima en 1918 y falleció en 2019. Fue filósofo, jurista, periodista y catedrático limeño. Participó en la vida política del Perú: colaboró con el partido Acción Popular y fue ministro de Educación durante el primer gobierno de Fernando Belaúnde Terry.
Sus intereses filosóficos fueron muy amplios. Destacan:
- la lógica matemática y la filosofía de la ciencia;
- el problema de la naturaleza y los límites de la racionalidad;
- la filosofía latinoamericana y su historia;
- el humanismo y la fundamentación de los valores.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2026-II): se pidió reconocer temas incluidos entre las propuestas e intereses filosóficos de Miró Quesada. Había que saber que se ocupó de la naturaleza y los límites de la racionalidad, de la lógica y del filosofar latinoamericano, y descartar atribuciones ajenas.
3.2 Lógica matemática y racionalidad
Uno de los aportes más importantes de Miró Quesada se dio en el campo de la lógica. A diferencia de lo que a veces se cree, para él la lógica matemática no rompe con la lógica tradicional aristotélica, sino que la formaliza y la amplía.
Miró Quesada sostiene que la lógica matemática:
- es un sistema con un lenguaje formal riguroso;
- admite los tres principios clásicos de la lógica aristotélica: identidad, no contradicción y tercero excluido;
- permite analizar con mayor precisión la validez de los razonamientos.
Por tanto, entre la lógica tradicional y la lógica moderna no hay una incompatibilidad radical, sino una conexión profunda. La lógica moderna recoge lo válido de la tradición y lo desarrolla con herramientas simbólicas.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2018-I): se preguntó por la concepción de Miró Quesada sobre la lógica matemática. Había que saber que la consideraba un sistema formal que admite los tres principios clásicos, y no una disciplina que excluya las formas racionales.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2018-I): en otra pregunta se pedía inferir la relación entre lógica tradicional y moderna. La clave era comprender que para Miró Quesada existe una conexión profunda entre ambas, no una radical incompatibilidad ni una mera relación subalterna.
Además de la lógica, Miró Quesada reflexionó sobre los límites de la racionalidad: ¿hasta dónde puede llegar la razón humana? ¿Qué significa fundamentar racionalmente una creencia, una norma o una decisión? Ese interés lo conecta con la filosofía contemporánea y con el análisis de las ideologías.
3.3 Humanismo y principio de autotelia
Miró Quesada desarrolló una ideología humanista. Su núcleo es el principio de autotelia.
La palabra autotelia proviene de dos raíces griegas: autos (sí mismo) y telos (fin). Un ser autotélico es aquel que es fin en sí mismo. Aplicado al ser humano, significa que la persona no puede ser usada únicamente como medio para otros fines: ni para el Estado, ni para el partido, ni para el mercado, ni para una ideología.
Para Miró Quesada, toda propuesta política o social debe garantizar la valoración del sujeto. Consideraba insuficiente y peligroso que un movimiento político se reduzca a una ideología epistémica, es decir, a la pretensión de poseer una verdad científica cerrada que justifica cualquier sacrificio humano. El humanismo basado en la autotelia impide que el ser humano sea cosificado.
Así, la autotelia es el fundamento ético de su humanismo: el ser humano vale por sí mismo, no por su utilidad.
3.4 La historia del filosofar latinoamericano: las cuatro generaciones
Miró Quesada prefiere hablar de filosofar y no de filosofía latinoamericana. La razón es sutil e importante:
- hablar de “filosofía latinoamericana” sugiere que ya existe un cuerpo acabado, original y consolidado;
- hablar de “filosofar” indica que existe una actividad, un proceso en marcha, que aún no ha llegado a su plena realización, pero que ya es real.
El proyecto latinoamericano de filosofar se define, entonces, como la transformación de un mero filosofar imitativo en una filosofía auténtica.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2017-II): se preguntó precisamente por esta distinción. Había que saber que Miró Quesada habla de “filosofar” para indicar que las ideas latinoamericanas no son del todo originales ni tampoco un mero repetir, y que el proyecto consiste en transformar ese filosofar en una filosofía auténtica.
Para explicar cómo se ha desarrollado ese filosofar, Miró Quesada propone una historia por generaciones. Cada generación representa un estadio en la maduración del pensamiento latinoamericano.
Línea de tiempo del filosofar latinoamericano según Miró Quesada
Primera generación: los patriarcas
Los patriarcas iniciaron el movimiento hacia el filosofar auténtico. Eran catedráticos que difundieron la filosofía europea en las universidades latinoamericanas. Sin embargo, tenían dos limitaciones:
- carecían de una tradición filosófica propia;
- tenían insuficiente formación filológica para leer los textos originales.
Por eso sufrían lo que Miró Quesada llama la “vivencia del desenfoque”: comprendían las doctrinas europeas de manera aproximada, a veces sin captar plenamente su sentido.
Ejemplos: Alejandro Deustua en el Perú, Alejandro Korn en Argentina y José Vasconcelos en México.
Segunda generación: los forjadores
Los forjadores reconocieron las limitaciones de los patriarcas y dieron un paso decisivo. Realizaron la “recuperación anabásica”: volvieron a las fuentes de la tradición filosófica europea con mayor rigor filológico y científico.
Gracias a esa exigente formación, alcanzaron la “normalidad filosófica”: ya no eran simples divulgadores, sino que podían comprender y discutir los textos con profundidad. Lograron una “comprensión de caladura”, es decir, una comprensión honda y rigurosa.
Lo fundamental es que los forjadores crearon el proyecto del filosofar auténtico, pero postergaron su realización para las generaciones siguientes. Plantearon la meta, mas no la consumaron.
Ejemplos: Mariano Iberico en el Perú, Francisco Romero en Argentina y Samuel Ramos en México.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2010-II): se preguntó por filósofos peruanos del siglo XX. Había que reconocer a Mariano Iberico y Francisco Miró Quesada como peruanos, y descartar a Leopoldo Zea y José Vasconcelos, que son mexicanos, o a Andrés Bello, venezolano.
Tercera generación: los técnicos
La tercera generación, llamada de los técnicos, sintió una gran angustia frente a la tarea impuesta por los forjadores: realizar de una vez el proyecto del filosofar auténtico.
En esta generación se produjo una bifurcación en dos actitudes:
Asuntivos o universalistas: sostienen que el filosofar auténtico consiste en alcanzar el nivel de la filosofía europea y pensar problemas universales. Creen que la meta todavía no se ha logrado y postergan el proyecto. Un representante es Mario Bunge, filósofo argentino de orientación científica.
Afirmativos o regionalistas: consideran que la filosofía debe reflexionar sobre los problemas propios de los países latinoamericanos. Para ellos, ya existe un filosofar auténtico propio, en la medida en que se piensa la realidad latinoamericana. Un representante es Leopoldo Zea, filósofo mexicano.
Esta bifurcación es clave: muestra que dentro del propio filosofar latinoamericano hay quienes creen que ya se alcanzó la autenticidad y quienes piensan que aún falta.
Cuarta generación: los naturalistas
La cuarta generación logra la “naturalidad filosófica”. Sus integrantes hacen filosofía auténtica sin angustia, sin complejos de inferioridad respecto de Europa. Han superado tanto la imitación como la obsesión por la originalidad: simplemente filosofan desde su propia circunstancia, con naturalidad.
3.5 El sentido del proyecto
La historia generacional de Miró Quesada no es una simple clasificación académica. Tiene un sentido filosófico: el pensamiento latinoamericano ha ido ganando madurez, pasando de la imitación a la autenticidad. A diferencia de Salazar Bondy, Miró Quesada no considera que todo ha sido inauténtico ni que la autenticidad sea imposible dentro de la dominación. Para él, ya existen momentos auténticos de filosofar, aunque todavía no una filosofía latinoamericana plenamente consolidada.
4. El debate sobre la autenticidad y otras voces
4.1 Salazar Bondy frente a Miró Quesada
| Aspecto | Augusto Salazar Bondy | Francisco Miró Quesada |
|---|---|---|
| Pregunta clave | ¿Existe una filosofía de nuestra América? | ¿Existe un filosofar latinoamericano auténtico? |
| Respuesta | No existe filosofía auténtica: es imitativa y alienada. | No hay filosofía consolidada, pero sí filosofar auténtico en marcha. |
| Causa de la inautenticidad | Dominación, dependencia y subdesarrollo. | Proceso histórico de inmadurez y falta de formación. |
| Salida propuesta | Revolución estructural, socialismo humanista, filosofía de la liberación. | Desarrollo generacional del filosofar, humanismo basado en la autotelia. |
| Obra representativa | ¿Existe una filosofía de nuestra América? (1968) | Proyecto y realización del filosofar latinoamericano (1981) |
Ambos coinciden en diagnosticar que el pensamiento latinoamericano ha sido en buena parte imitativo. La diferencia está en que Salazar Bondy ve esa imitación como un efecto de la dominación estructural, mientras que Miró Quesada la ve como una etapa de un proceso que ya ha comenzado a superarse.
4.2 Leopoldo Zea y la reflexión como discurso filosófico
En el debate, Leopoldo Zea representa la postura afirmativa radical. Para Zea, el hecho mismo de preguntarse por la autenticidad del pensamiento latinoamericano ya es un discurso filosófico propio. Es decir, cuando el latinoamericano reflexiona sobre su propia condición, su originalidad o su inautenticidad, está haciendo filosofía original, porque está pensando un problema que no es copia de Europa: es su problema.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2026-I): se preguntó por la postura de Leopoldo Zea. Había que saber que, para él, la reflexión sobre la autenticidad del pensamiento latinoamericano constituye en sí misma un discurso filosófico sobre esta problemática, no un simple debate político ni un consenso entre especialistas.
Esta idea es importante porque matiza el pesimismo de Salazar Bondy: incluso el diagnóstico de inautenticidad, si es riguroso, ya es un acto de pensamiento propio.
4.3 Gustavo Gutiérrez y la teología de la liberación
Aunque no es un filósofo en sentido estricto, Gustavo Gutiérrez (n. 1928) es una figura fundamental del contexto. Sacerdote peruano y dominico, es uno de los principales representantes de la teología latinoamericana de la liberación.
Sus ideas centrales:
- la pobreza es el tema de fondo: es una muerte temprana e injusta, con causas que deben ser denunciadas;
- la Iglesia debe reflexionar su fe utilizando las ciencias sociales y comprometerse con el trabajo con los pobres;
- hacer teología es vincularse con los problemas del mundo;
- la teología de la liberación es una reflexión crítica de la praxis social.
La pregunta que resume su planteamiento es: ¿cómo hablar de Dios en un contexto de pobreza, injusticia y violencia? Su respuesta lo llevó a proponer una Iglesia al servicio de los pobres.
La teología de la liberación comparte con la filosofía de la liberación el rechazo de la dominación y la opción por los oprimidos. Por eso se estudian juntas como expresiones de una misma época.
Cuidado
Errores frecuentes
Confundir “filosofía” y “filosofar”. Miró Quesada distingue ambos términos. No dice que ya exista una filosofía latinoamericana acabada, sino un filosofar en proceso.
Pensar que Salazar Bondy niega toda actividad filosófica en América Latina. No niega que haya habido filósofos, cursos o ideas; niega que esa producción sea una filosofía auténtica, porque es imitativa y alienada.
Creer que Miró Quesada defiende que la filosofía latinoamericana ya es totalmente original. Su postura es matizada: hay un proyecto en marcha, con generaciones que van logrando autenticidad, pero no una filosofía plenamente consolidada.
Confundir las generaciones del filosofar. Los patriarcas difunden la filosofía europea sin formación filológica suficiente; los forjadores alcanzan la normalidad filosófica y crean el proyecto; los técnicos se bifurcan en asuntivos y afirmativos; los naturalistas logran la naturalidad filosófica.
Atribuir el principio de autotelia a Salazar Bondy o a la teología de la liberación. La autotelia es el fundamento del humanismo de Miró Quesada: el ser humano es fin en sí mismo.
Reducir la propuesta de Salazar Bondy al marxismo clásico. Aunque usa categorías como alienación y dominación, su salida es un socialismo humanista dentro de la filosofía de la liberación.
Pensar que Miró Quesada rechaza la lógica tradicional. Para él, la lógica matemática está en conexión profunda con la lógica clásica; no la sustituye negándola.
Confundir la teología de la liberación con una simple ayuda caritativa. Para Gutiérrez, la fe exige una crítica de la sociedad y un compromiso con los pobres, no solo asistencia.
Aprende resolviendo
Ejemplos resueltos
Ejemplo 1 (nivel básico)
Enunciado:
Según Augusto Salazar Bondy, el latinoamericano vive desde un “ser pretendido”, es decir, pretende ser algo distinto de lo que es. Esta situación de desconocimiento o pérdida del propio ser se denomina
A) dependencia.
B) subdesarrollo.
C) alienación.
D) dominación.
E) imitación.
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Ejemplo 2 (nivel intermedio)
Enunciado:
Francisco Miró Quesada sostiene que toda propuesta política debe respetar al ser humano como fin en sí mismo y evitar su cosificación. El principio que fundamenta este humanismo se denomina
A) recuperación anabásica.
B) normalidad filosófica.
C) vivencia del desenfoque.
D) autotelia.
E) receptividad universal.
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Ejemplo 3 (nivel intermedio-alto)
Enunciado:
En la historia del filosofar latinoamericano de Miró Quesada, la generación que reconoce las limitaciones de los patriarcas, realiza la recuperación anabásica, alcanza la normalidad filosófica y plantea el proyecto del filosofar auténtico es la de los
A) patriarcas.
B) forjadores.
C) técnicos.
D) asuntivos.
E) naturalistas.
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Ejemplo 4 (nivel alto)
Enunciado:
Lee el siguiente texto:
“La cultura latinoamericana carece de organicidad y de vigor creativo. Sus productos filosóficos son imitativos y alienados porque la sociedad que los produce está dominada por poderes extranjeros. Solo una transformación estructural de la sociedad hará posible una filosofía auténtica.”
¿A qué autor y a qué corriente filosófica corresponde esta tesis?
A) Francisco Miró Quesada – filosofía analítica.
B) Leopoldo Zea – historicismo.
C) Augusto Salazar Bondy – filosofía de la liberación.
D) Gustavo Gutiérrez – teología de la liberación.
E) Mario Bunge – filosofía científica.
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Lo que viene
Hacia el siguiente tema
El problema de la alienación en Salazar Bondy y el humanismo autotélico de Miró Quesada desembocan en una pregunta más radical: ¿qué es el ser humano? Si el hombre puede perder su ser o ser tratado como fin en sí mismo, entonces necesitamos una antropología filosófica que defina la naturaleza humana. En el siguiente tema estudiarás la definición clásica de ser humano, el naturalismo y el espiritualismo, con lo cual podrás conectar estas posturas peruanas con las grandes teorías sobre el hombre.
¿Lo dominas?
Pon a prueba lo que aprendiste
20 preguntas de práctica tipo admisión y 14 preguntas reales de San Marcos, con clave y resolución explicada.
El porqué del tema
¿Para qué estudiamos este tema?
Este tema cierra el recorrido por la filosofía peruana del siglo XX. En el tema anterior viste cómo el positivismo y el espiritualismo sentaron las bases de la reflexión académica en el Perú, y cómo Haya de la Torre y Mariátegui llevaron el pensamiento al terreno de la política y la transformación social. Ahora el escenario cambia: la pregunta ya no es solo “¿cómo modernizar el Perú?”, sino una más radical y filosófica: ¿existe una filosofía propiamente latinoamericana, o solamente repetimos ideas ajenas?
Esa pregunta recorre todo el pensamiento latinoamericano del siglo XX y tiene en el Perú a dos protagonistas fundamentales: Augusto Salazar Bondy y Francisco Miró Quesada Cantuarias.
Salazar Bondy responde con una tesis contundente: la filosofía latinoamericana ha sido inauténtica, imitativa y alienada, porque nace en una sociedad dependiente y dominada. Miró Quesada, en cambio, tiene una postura más matizada: no existe todavía una “filosofía latinoamericana” plenamente consolidada, pero sí existe un filosofar latinoamericano auténtico en marcha, con una historia generacional que va superando la imitación.
Estudiar este tema te permitirá:
- comprender por qué se habla de cultura de la dominación y de alienación en el pensamiento de Salazar Bondy;
- conocer el proyecto de filosofar latinoamericano de Miró Quesada, con sus cuatro generaciones;
- manejar conceptos como filosofía de la liberación, humanismo y principio de autotelia;
- resolver preguntas de admisión que, año tras año, evalúan la tesis de la inautenticidad, las generaciones del filosofar y los aportes de estos dos filósofos peruanos.
Estamos, por tanto, ante un tema bisagra: cierra la historia del pensamiento peruano y deja preparado el problema del ser humano, porque tanto la alienación como la autotelia remiten a una pregunta más profunda: ¿qué es el hombre?
Antes de empezar
Lo que necesitas saber antes
Antes de entrar a Salazar Bondy y Miró Quesada, conviene recordar tres ideas del tema anterior y precisar algunos conceptos que ellos usan constantemente.
Del tema anterior. En las primeras décadas del siglo XX, el positivismo peruano había confiado en la ciencia, el orden y el progreso. Frente a él, el espiritualismo —con figuras como Alejandro Deustua y Mariano Iberico— defendió la libertad, la conciencia y los valores. Mariátegui y Haya de la Torre, por su parte, pensaron el Perú desde proyectos políticos y sociales. Esa herencia dejó universidades activas, pero también una tendencia clara: se importaban y repetían corrientes filosóficas europeas.
Conceptos clave que usarás en este tema:
- Dependencia: situación en la que un país necesita de otro para subsistir, sobre todo en lo económico.
- Dominación: situación en la que las decisiones fundamentales de un país están determinadas por otro país o por una potencia extranjera.
- Subdesarrollo: condición estructural de atraso en la que los recursos de un país son explotados para beneficio ajeno y no se aseguran condiciones básicas de vida.
- Alienación: pérdida o desconocimiento del propio ser; vivir desde una identidad prestada, ajena a lo que realmente se es.
- Autenticidad: coincidencia entre lo que se es y lo que se manifiesta; en filosofía, pensar desde la propia realidad y no como simple eco de otra cultura.
- Humanismo: postura que coloca al ser humano como valor central, irreductible a cosa o instrumento.
- Filosofía de la liberación: corriente latinoamericana que une la crítica a la dominación con un proyecto de emancipación social y cultural.
Con ese punto de partida, ya puedes entrar al debate central.
1. Contexto: la pregunta por la autenticidad de la filosofía latinoamericana
Desde el siglo XIX, los pensadores latinoamericanos se preguntaron si sus ideas eran propias o simplemente una copia de las doctrinas europeas. La independencia política no significó independencia cultural. Las élites siguieron mirando hacia Europa y, más tarde, hacia Estados Unidos.
En el siglo XX, este malestar se volvió un problema filosófico explícito. América Latina vivía bajo estructuras económicas dependientes: exportaba materias primas, importaba manufacturas y también importaba ideas. La filosofía que se enseñaba en las universidades era, en buena parte, la repetición de sistemas europeos: positivismo, vitalismo, fenomenología, existencialismo, marxismo.
El contexto internacional de las décadas de 1950 a 1970 intensificó el debate:
- la Guerra Fría dividió el mundo en bloques ideológicos;
- la Revolución Cubana de 1959 mostró que era posible un proyecto político no alineado con Estados Unidos;
- en el Perú, el gobierno de Juan Velasco Alvarado (1968-1975) impulsó reformas estructurales y buscó romper la dependencia;
- la teología de la liberación, con el peruano Gustavo Gutiérrez, llevó la reflexión religiosa al compromiso con los pobres.
En ese clima, la filosofía peruana dejó de ser solo recepción de teorías europeas y se preguntó por su propia posibilidad. Dos respuestas peruanas destacan: la negativa de Salazar Bondy y la del proyecto generacional de Miró Quesada.
2. Augusto Salazar Bondy y la tesis de la inautenticidad
2.1 Vida y obra
Augusto Salazar Bondy nació en Lima en 1925 y falleció en 1974. Fue filósofo, educador, periodista y catedrático universitario. Participó en la Reforma Educativa del gobierno de Velasco Alvarado, lo que muestra que no separaba la filosofía de la transformación social.
Su obra más influyente para este tema es ¿Existe una filosofía de nuestra América?, publicada en 1968. Allí plantea una tesis que sacudió el pensamiento latinoamericano: la filosofía latinoamericana es inauténtica e imitativa porque la sociedad que la produce es dependiente y dominada.
2.2 Dependencia, dominación, subdesarrollo y alienación
Para Salazar Bondy, no se puede entender la cultura ni la filosofía sin analizar la situación estructural de América Latina.
Perú como país dependiente. Un país es dependiente cuando necesita de otro para subsistir. Su economía está atada a las decisiones de potencias extranjeras. Dominación. Un país es dominado cuando sus decisiones políticas están determinadas por otro país. Subdesarrollo. Un país subdesarrollado explota sus recursos naturales para beneficio de otros y no brinda a su población condiciones básicas de vida.
Estas tres condiciones generan un fenómeno decisivo: la alienación.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2010-I): se preguntó por la tesis central de ¿Existe una filosofía de nuestra América? Había que saber que Salazar Bondy atribuía la falta de autenticidad filosófica a la dominación, no a la geografía ni a una simple decisión de imitar.
La alienación, en Salazar Bondy, es el desconocimiento o la pérdida del propio ser. El latinoamericano no vive desde lo que realmente es, sino desde un ser pretendido: pretende ser algo distinto de lo que es y de lo que podría ser. Por eso su existencia es inauténtica.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2017-I): se evaluó la idea de alienación en Salazar Bondy. Había que comprender que el existir inauténtico y pretendido lleva al latinoamericano a percibirse como un ser de múltiples carencias, sin integración ni vigor espiritual, y no como un ser simplemente diverso o desorganizado.
2.3 La cultura de la dominación
Una sociedad dependiente y dominada produce una cultura de la dominación. Esta cultura no es neutral: expresa y reproduce la dominación. Salazar Bondy la caracteriza por varios rasgos:
- tendencia a la imitación de lo extranjero;
- falta de vigor creativo y de originalidad;
- inautenticidad en sus productos culturales;
- desintegración y desequilibrio de valores;
- polarización entre las élites modernizantes y los sectores tradicionales;
- presencia de valores mistificados y mitos enmascaradores;
- pluralismo cultural sin un principio integrador que dé unidad al conjunto.
El resultado es una cultura sin organicidad, sin un lazo interior que integre sus partes. Hay múltiples subculturas dispares, enfrentadas entre sí, sin comunicación real.
Esquema de la cultura de la dominación según Salazar Bondy
Una idea paradójica de Salazar Bondy es que esta cultura inauténtica sí refleja fielmente una sociedad subdesarrollada. Es decir, la cultura es auténtica respecto de su condición de dominación, pero sus contenidos son inauténticos porque no nacen de un sujeto libre.
2.4 La filosofía inauténtica e imitativa
Si la cultura de la dominación se caracteriza por la imitación, la filosofía no es la excepción. Para Salazar Bondy, el filosofar en Hispanoamérica ha consistido en:
- adoptar un ismo extranjero: positivismo, existencialismo, marxismo, etc.;
- suscribir tesis preexistentes leídas en los autores europeos de moda;
- caer en lo que se ha llamado "entreguismo filosófico": una entrega pasiva a las corrientes foráneas;
- mostrar una receptividad universal: disposición abierta a aceptar cualquier producto teórico procedente de los grandes centros culturales occidentales, siempre que haya alcanzado fama internacional.
Por eso Salazar Bondy describe la filosofía latinoamericana con cuatro rasgos:
- imitativa: repite doctrinas ajenas;
- inauténtica: no surge de la propia realidad;
- alienada: expresa una conciencia que se desconoce a sí misma;
- alienante: refuerza la dominación al impedir que el latinoamericano se piense a sí mismo.
No se trata de negar que haya habido filósofos o cursos de filosofía en América Latina. Se trata de que esa producción no constituye una filosofía auténtica, sino un pensamiento dominado.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2026-II): se preguntó por el debate sobre la originalidad de la filosofía latinoamericana. Había que saber que la postura que afirma que es inauténtica, imitativa, repetitiva y alienada la explica como producto del subdesarrollo y la dominación del subcontinente, no de la geografía ni de las alianzas estratégicas.
2.5 La salida: filosofía de la liberación y socialismo humanista
Para Salazar Bondy, la solución no es solamente académica. Si la causa de la inautenticidad es la dominación, entonces la filosofía auténtica solo será posible cuando se elimine la dominación misma.
Por eso propone:
- una reforma estructural de la sociedad;
- un proyecto enmarcado en un socialismo humanista;
- una filosofía de la liberación que acompañe y oriente el proceso de emancipación.
La idea central es clara: mientras exista dominación, la cultura y la filosofía seguirán siendo inauténticas. La autenticidad filosófica depende de la liberación social.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2010-I): la pregunta giró en torno a la afirmación de Salazar Bondy de que la dominación no ha permitido una filosofía auténtica, sino imitativa. Había que distinguir esta tesis de otras que hablaban de creaciones genuinas o de simple continuidad del pensamiento prehispánico.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2025-II): se presentó la reflexión de Salazar Bondy sobre la dependencia, la alienación y la necesidad de una reforma estructural con socialismo humanista. Había que identificar que esta propuesta se inscribe en la filosofía de la liberación, no en el existencialismo americano ni en el marxismo clásico.
3. Francisco Miró Quesada Cantuarias: racionalidad, humanismo y proyecto del filosofar
3.1 Vida, obra e intereses filosóficos
Francisco Miró Quesada Cantuarias nació en Lima en 1918 y falleció en 2019. Fue filósofo, jurista, periodista y catedrático limeño. Participó en la vida política del Perú: colaboró con el partido Acción Popular y fue ministro de Educación durante el primer gobierno de Fernando Belaúnde Terry.
Sus intereses filosóficos fueron muy amplios. Destacan:
- la lógica matemática y la filosofía de la ciencia;
- el problema de la naturaleza y los límites de la racionalidad;
- la filosofía latinoamericana y su historia;
- el humanismo y la fundamentación de los valores.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2026-II): se pidió reconocer temas incluidos entre las propuestas e intereses filosóficos de Miró Quesada. Había que saber que se ocupó de la naturaleza y los límites de la racionalidad, de la lógica y del filosofar latinoamericano, y descartar atribuciones ajenas.
3.2 Lógica matemática y racionalidad
Uno de los aportes más importantes de Miró Quesada se dio en el campo de la lógica. A diferencia de lo que a veces se cree, para él la lógica matemática no rompe con la lógica tradicional aristotélica, sino que la formaliza y la amplía.
Miró Quesada sostiene que la lógica matemática:
- es un sistema con un lenguaje formal riguroso;
- admite los tres principios clásicos de la lógica aristotélica: identidad, no contradicción y tercero excluido;
- permite analizar con mayor precisión la validez de los razonamientos.
Por tanto, entre la lógica tradicional y la lógica moderna no hay una incompatibilidad radical, sino una conexión profunda. La lógica moderna recoge lo válido de la tradición y lo desarrolla con herramientas simbólicas.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2018-I): se preguntó por la concepción de Miró Quesada sobre la lógica matemática. Había que saber que la consideraba un sistema formal que admite los tres principios clásicos, y no una disciplina que excluya las formas racionales.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2018-I): en otra pregunta se pedía inferir la relación entre lógica tradicional y moderna. La clave era comprender que para Miró Quesada existe una conexión profunda entre ambas, no una radical incompatibilidad ni una mera relación subalterna.
Además de la lógica, Miró Quesada reflexionó sobre los límites de la racionalidad: ¿hasta dónde puede llegar la razón humana? ¿Qué significa fundamentar racionalmente una creencia, una norma o una decisión? Ese interés lo conecta con la filosofía contemporánea y con el análisis de las ideologías.
3.3 Humanismo y principio de autotelia
Miró Quesada desarrolló una ideología humanista. Su núcleo es el principio de autotelia.
La palabra autotelia proviene de dos raíces griegas: autos (sí mismo) y telos (fin). Un ser autotélico es aquel que es fin en sí mismo. Aplicado al ser humano, significa que la persona no puede ser usada únicamente como medio para otros fines: ni para el Estado, ni para el partido, ni para el mercado, ni para una ideología.
Para Miró Quesada, toda propuesta política o social debe garantizar la valoración del sujeto. Consideraba insuficiente y peligroso que un movimiento político se reduzca a una ideología epistémica, es decir, a la pretensión de poseer una verdad científica cerrada que justifica cualquier sacrificio humano. El humanismo basado en la autotelia impide que el ser humano sea cosificado.
Así, la autotelia es el fundamento ético de su humanismo: el ser humano vale por sí mismo, no por su utilidad.
3.4 La historia del filosofar latinoamericano: las cuatro generaciones
Miró Quesada prefiere hablar de filosofar y no de filosofía latinoamericana. La razón es sutil e importante:
- hablar de “filosofía latinoamericana” sugiere que ya existe un cuerpo acabado, original y consolidado;
- hablar de “filosofar” indica que existe una actividad, un proceso en marcha, que aún no ha llegado a su plena realización, pero que ya es real.
El proyecto latinoamericano de filosofar se define, entonces, como la transformación de un mero filosofar imitativo en una filosofía auténtica.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2017-II): se preguntó precisamente por esta distinción. Había que saber que Miró Quesada habla de “filosofar” para indicar que las ideas latinoamericanas no son del todo originales ni tampoco un mero repetir, y que el proyecto consiste en transformar ese filosofar en una filosofía auténtica.
Para explicar cómo se ha desarrollado ese filosofar, Miró Quesada propone una historia por generaciones. Cada generación representa un estadio en la maduración del pensamiento latinoamericano.
Línea de tiempo del filosofar latinoamericano según Miró Quesada
Primera generación: los patriarcas
Los patriarcas iniciaron el movimiento hacia el filosofar auténtico. Eran catedráticos que difundieron la filosofía europea en las universidades latinoamericanas. Sin embargo, tenían dos limitaciones:
- carecían de una tradición filosófica propia;
- tenían insuficiente formación filológica para leer los textos originales.
Por eso sufrían lo que Miró Quesada llama la “vivencia del desenfoque”: comprendían las doctrinas europeas de manera aproximada, a veces sin captar plenamente su sentido.
Ejemplos: Alejandro Deustua en el Perú, Alejandro Korn en Argentina y José Vasconcelos en México.
Segunda generación: los forjadores
Los forjadores reconocieron las limitaciones de los patriarcas y dieron un paso decisivo. Realizaron la “recuperación anabásica”: volvieron a las fuentes de la tradición filosófica europea con mayor rigor filológico y científico.
Gracias a esa exigente formación, alcanzaron la “normalidad filosófica”: ya no eran simples divulgadores, sino que podían comprender y discutir los textos con profundidad. Lograron una “comprensión de caladura”, es decir, una comprensión honda y rigurosa.
Lo fundamental es que los forjadores crearon el proyecto del filosofar auténtico, pero postergaron su realización para las generaciones siguientes. Plantearon la meta, mas no la consumaron.
Ejemplos: Mariano Iberico en el Perú, Francisco Romero en Argentina y Samuel Ramos en México.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2010-II): se preguntó por filósofos peruanos del siglo XX. Había que reconocer a Mariano Iberico y Francisco Miró Quesada como peruanos, y descartar a Leopoldo Zea y José Vasconcelos, que son mexicanos, o a Andrés Bello, venezolano.
Tercera generación: los técnicos
La tercera generación, llamada de los técnicos, sintió una gran angustia frente a la tarea impuesta por los forjadores: realizar de una vez el proyecto del filosofar auténtico.
En esta generación se produjo una bifurcación en dos actitudes:
Asuntivos o universalistas: sostienen que el filosofar auténtico consiste en alcanzar el nivel de la filosofía europea y pensar problemas universales. Creen que la meta todavía no se ha logrado y postergan el proyecto. Un representante es Mario Bunge, filósofo argentino de orientación científica.
Afirmativos o regionalistas: consideran que la filosofía debe reflexionar sobre los problemas propios de los países latinoamericanos. Para ellos, ya existe un filosofar auténtico propio, en la medida en que se piensa la realidad latinoamericana. Un representante es Leopoldo Zea, filósofo mexicano.
Esta bifurcación es clave: muestra que dentro del propio filosofar latinoamericano hay quienes creen que ya se alcanzó la autenticidad y quienes piensan que aún falta.
Cuarta generación: los naturalistas
La cuarta generación logra la “naturalidad filosófica”. Sus integrantes hacen filosofía auténtica sin angustia, sin complejos de inferioridad respecto de Europa. Han superado tanto la imitación como la obsesión por la originalidad: simplemente filosofan desde su propia circunstancia, con naturalidad.
3.5 El sentido del proyecto
La historia generacional de Miró Quesada no es una simple clasificación académica. Tiene un sentido filosófico: el pensamiento latinoamericano ha ido ganando madurez, pasando de la imitación a la autenticidad. A diferencia de Salazar Bondy, Miró Quesada no considera que todo ha sido inauténtico ni que la autenticidad sea imposible dentro de la dominación. Para él, ya existen momentos auténticos de filosofar, aunque todavía no una filosofía latinoamericana plenamente consolidada.
4. El debate sobre la autenticidad y otras voces
4.1 Salazar Bondy frente a Miró Quesada
| Aspecto | Augusto Salazar Bondy | Francisco Miró Quesada |
|---|---|---|
| Pregunta clave | ¿Existe una filosofía de nuestra América? | ¿Existe un filosofar latinoamericano auténtico? |
| Respuesta | No existe filosofía auténtica: es imitativa y alienada. | No hay filosofía consolidada, pero sí filosofar auténtico en marcha. |
| Causa de la inautenticidad | Dominación, dependencia y subdesarrollo. | Proceso histórico de inmadurez y falta de formación. |
| Salida propuesta | Revolución estructural, socialismo humanista, filosofía de la liberación. | Desarrollo generacional del filosofar, humanismo basado en la autotelia. |
| Obra representativa | ¿Existe una filosofía de nuestra América? (1968) | Proyecto y realización del filosofar latinoamericano (1981) |
Ambos coinciden en diagnosticar que el pensamiento latinoamericano ha sido en buena parte imitativo. La diferencia está en que Salazar Bondy ve esa imitación como un efecto de la dominación estructural, mientras que Miró Quesada la ve como una etapa de un proceso que ya ha comenzado a superarse.
4.2 Leopoldo Zea y la reflexión como discurso filosófico
En el debate, Leopoldo Zea representa la postura afirmativa radical. Para Zea, el hecho mismo de preguntarse por la autenticidad del pensamiento latinoamericano ya es un discurso filosófico propio. Es decir, cuando el latinoamericano reflexiona sobre su propia condición, su originalidad o su inautenticidad, está haciendo filosofía original, porque está pensando un problema que no es copia de Europa: es su problema.
📌 Vino en admisión (UNMSM 2026-I): se preguntó por la postura de Leopoldo Zea. Había que saber que, para él, la reflexión sobre la autenticidad del pensamiento latinoamericano constituye en sí misma un discurso filosófico sobre esta problemática, no un simple debate político ni un consenso entre especialistas.
Esta idea es importante porque matiza el pesimismo de Salazar Bondy: incluso el diagnóstico de inautenticidad, si es riguroso, ya es un acto de pensamiento propio.
4.3 Gustavo Gutiérrez y la teología de la liberación
Aunque no es un filósofo en sentido estricto, Gustavo Gutiérrez (n. 1928) es una figura fundamental del contexto. Sacerdote peruano y dominico, es uno de los principales representantes de la teología latinoamericana de la liberación.
Sus ideas centrales:
- la pobreza es el tema de fondo: es una muerte temprana e injusta, con causas que deben ser denunciadas;
- la Iglesia debe reflexionar su fe utilizando las ciencias sociales y comprometerse con el trabajo con los pobres;
- hacer teología es vincularse con los problemas del mundo;
- la teología de la liberación es una reflexión crítica de la praxis social.
La pregunta que resume su planteamiento es: ¿cómo hablar de Dios en un contexto de pobreza, injusticia y violencia? Su respuesta lo llevó a proponer una Iglesia al servicio de los pobres.
La teología de la liberación comparte con la filosofía de la liberación el rechazo de la dominación y la opción por los oprimidos. Por eso se estudian juntas como expresiones de una misma época.
Cuidado
Errores frecuentes
Confundir “filosofía” y “filosofar”. Miró Quesada distingue ambos términos. No dice que ya exista una filosofía latinoamericana acabada, sino un filosofar en proceso.
Pensar que Salazar Bondy niega toda actividad filosófica en América Latina. No niega que haya habido filósofos, cursos o ideas; niega que esa producción sea una filosofía auténtica, porque es imitativa y alienada.
Creer que Miró Quesada defiende que la filosofía latinoamericana ya es totalmente original. Su postura es matizada: hay un proyecto en marcha, con generaciones que van logrando autenticidad, pero no una filosofía plenamente consolidada.
Confundir las generaciones del filosofar. Los patriarcas difunden la filosofía europea sin formación filológica suficiente; los forjadores alcanzan la normalidad filosófica y crean el proyecto; los técnicos se bifurcan en asuntivos y afirmativos; los naturalistas logran la naturalidad filosófica.
Atribuir el principio de autotelia a Salazar Bondy o a la teología de la liberación. La autotelia es el fundamento del humanismo de Miró Quesada: el ser humano es fin en sí mismo.
Reducir la propuesta de Salazar Bondy al marxismo clásico. Aunque usa categorías como alienación y dominación, su salida es un socialismo humanista dentro de la filosofía de la liberación.
Pensar que Miró Quesada rechaza la lógica tradicional. Para él, la lógica matemática está en conexión profunda con la lógica clásica; no la sustituye negándola.
Confundir la teología de la liberación con una simple ayuda caritativa. Para Gutiérrez, la fe exige una crítica de la sociedad y un compromiso con los pobres, no solo asistencia.
Aprende resolviendo
Ejemplos resueltos
Ejemplo 1 (nivel básico)
Enunciado:
Según Augusto Salazar Bondy, el latinoamericano vive desde un “ser pretendido”, es decir, pretende ser algo distinto de lo que es. Esta situación de desconocimiento o pérdida del propio ser se denomina
A) dependencia.
B) subdesarrollo.
C) alienación.
D) dominación.
E) imitación.
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Ejemplo 2 (nivel intermedio)
Enunciado:
Francisco Miró Quesada sostiene que toda propuesta política debe respetar al ser humano como fin en sí mismo y evitar su cosificación. El principio que fundamenta este humanismo se denomina
A) recuperación anabásica.
B) normalidad filosófica.
C) vivencia del desenfoque.
D) autotelia.
E) receptividad universal.
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Ejemplo 3 (nivel intermedio-alto)
Enunciado:
En la historia del filosofar latinoamericano de Miró Quesada, la generación que reconoce las limitaciones de los patriarcas, realiza la recuperación anabásica, alcanza la normalidad filosófica y plantea el proyecto del filosofar auténtico es la de los
A) patriarcas.
B) forjadores.
C) técnicos.
D) asuntivos.
E) naturalistas.
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Ejemplo 4 (nivel alto)
Enunciado:
Lee el siguiente texto:
“La cultura latinoamericana carece de organicidad y de vigor creativo. Sus productos filosóficos son imitativos y alienados porque la sociedad que los produce está dominada por poderes extranjeros. Solo una transformación estructural de la sociedad hará posible una filosofía auténtica.”
¿A qué autor y a qué corriente filosófica corresponde esta tesis?
A) Francisco Miró Quesada – filosofía analítica.
B) Leopoldo Zea – historicismo.
C) Augusto Salazar Bondy – filosofía de la liberación.
D) Gustavo Gutiérrez – teología de la liberación.
E) Mario Bunge – filosofía científica.
Intenta resolverlo primero. Luego revisa la resolución paso a paso.
Lo que viene
Hacia el siguiente tema
El problema de la alienación en Salazar Bondy y el humanismo autotélico de Miró Quesada desembocan en una pregunta más radical: ¿qué es el ser humano? Si el hombre puede perder su ser o ser tratado como fin en sí mismo, entonces necesitamos una antropología filosófica que defina la naturaleza humana. En el siguiente tema estudiarás la definición clásica de ser humano, el naturalismo y el espiritualismo, con lo cual podrás conectar estas posturas peruanas con las grandes teorías sobre el hombre.
¿Lo dominas?
Pon a prueba lo que aprendiste
20 preguntas de práctica tipo admisión y 14 preguntas reales de San Marcos, con clave y resolución explicada.
Evaluación del tema
20 preguntas para medir aprendizaje real
Hasta 6 básicas, 8 intermedias y 6 avanzadas; si un nivel no alcanza, se completa con el nivel más cercano. El diagnóstico recomienda una ruta; la evaluación final actualiza el porcentaje y puede marcar el tema como aprendido.
Aprender desde las preguntas